江河万古 宅兹中国
——许倬云《万古江河》读后感
林 慧
从《春秋》到《史记》，从司马迁到范晔、班固，中国人历来都有著史的传统，谱写造就了中国人共同的文化记忆和身份认同。薪火相传，许倬云写下《万古江河》这部中国简史，是一位历史大家写出的“小书”。中国历史上下五千年，能化繁就简、取精用弘写出一部简史何等艰难，唐人刘知几论史家三长，许倬云史学、史识、史才兼备，通过《万古江河》，入门者可以初窥中国历史堂奥，也足以引得我们走向历史的细部及深远处。
我是谁？我从哪里来？向何处去？这是属于哲学的根本命题。这大哉问同样适用于历史：我们是谁？我们从哪里来？向何处去？一如太史公所言：究天人之际，通古今之变。《万古江河》也同样站在世纪之交的基点上，回应了这属于全体中国人的命题。
关于中国人的起源，学界聚讼纷纭，一个普遍的科学共识是来自于非洲大陆。然而，与人种基因并行的还有地理基因，同样参与形塑了最初的华夏先民族群，这地理基因正如许倬云所言是黄河与长江，所谓万古江河，宅兹中国，就像埃及人依傍尼罗河，两河流域塑造了巴比伦文明一样，生长在长江黄河的先民缔结了最初的华夏文明——无论我们来自何处，是黄河的暴虐凝聚了我们，是长江的温润滋养了我们。
当今天的我们思忖“我们从哪里来”的时候，与其说是一种科学问，毋宁说是一种文化问。这也是许倬云在书中把重心放在文化史探讨的深意所在，并且将讨论的重点放在了平民文化这一区间之内。一如像我们这样的普通人所问，我们的先辈，李白诗句中的床前明月光究竟是哪一种床？宋人餐桌上的吃食与我们有何异同？他们如何衣食住行，再深一步便是他们在想些什么，信仰为何？以普通人的文化史映照普通人的文化史，正是《万古江河》的着力处，这其中体现出了一种唯物史观，正如共产党人所言：劳动人民创造了历史。今天领导人提倡家风也是如此，用意正是追本溯源，通过发掘传统文化中的积极因素修身正德，不忘初心。
透过一位高明的写作者，我们不仅仅能够读通其想表达的思想，更可以直观感受他的所想，落笔之处能体悟写作者的内心。就像读《报任安书》，我们几乎能够切身感受到司马迁所遭受的那种屈辱和痛楚。是啊，我向何处去？我们向何处去？中国向何处去？从来都是一个凝结着无尽血泪的沉痛大题。就此，太史公的回答是：人固有一死，或轻于鸿毛或重于泰山，他的回答是一部《史记》。
同样，在写到中国近代时，我们分明也能感受到许倬云笔底的犹疑、叹惋、愤怒和迷惘，以及文章终结时的那一份百川归海的自信与坚定，他说：“中国人在灾难之后，必须重新振作，巴颜喀拉山的雪水，在最近的未来必流入大洋，在彼此相通的海洋中，长江、黄河的水滴，将与别处的水滴混合。那时，中国的江水河水、印度河、恒河、尼罗河、波斯湾、红海、地中海、密西西比河、亚马孙河、刚果河……各处的水滴将在本来就分不开的大洋之中，难分彼此！万古的江河，不只属于中国，也属于全人类。”这几乎就是跨越千载，与孔孟“天下大同”的时空对话。
向何处去！这问题屈原在汨罗江边一定问过，这是他的《天问》。孔子一定也问过，秦皇汉武问过，龚自珍问过，林则徐问过。五千年的历史进程中，向何处去的问题，一直伴随着中华民族的每一根挺直的脊梁：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”。《中国人失掉自信力了吗》，这是鲁迅的问，也是鲁迅的答，写于九一八事变后的民族危亡之际。
问苍茫大地，谁主沉浮？这是伟人年轻时的设问。数风流人物，还看今朝。这是抗战胜利后，伟人掷地有声的回答。
向何处去，站在新时代的入口，我们能为鲁商创造什么？留下什么？每一个鲁商人必将用青春和汗水、拼搏与赤诚作答，肩负起国企应有的责任，服务山东大局，服务人民大众，2020年是集团的“创新年”，没有思想上的破冰，就很难有行动上的“突围”，我们要努力在危机中育新机，于变局中打开新局。
我们的目的一定要达到，我们的目的一定能够达到！
魏征曾经说过：历史如同一面镜子，可以正衣冠，可以知兴替。在如镜子一般的历史面前，我们能够确知我们是谁。许倬云在书中一再抒写中国文化史，其用意就在提示我们，中华民族的本质认同是一种文化认同，这种文化认同，是五千年来历经内忧外患依然凝聚在一起，是种族延续的根本保证。
《万古江河》的另一条线索，则是国族认同，是近代以来历经列强侵略凌辱的中国人，在血火硝烟中凝聚起来的。文化认同与国族认同叠加，使得我们深刻体认与确知，我们是中华民族的一员，“国家兴亡，匹夫有责”的一员，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的一员。
百万年间，长江黄河流经这片土地。百万年间，中国人在此筚路蓝缕，守成创业。江河之水就像乳汁，浇灌进入我们的集体记忆。而我们，正如江河之中的一滴滴水珠，凝聚成浪花，汇聚成波涛。
过去、现在和未来，江河万古，宅兹中国。